Ser humano é sinônimo de inteligência

Se procurar bem, você acaba encontrando.

Não a explicação (duvidosa) da vida,

mas a poesia (inexplicável) da vida.

– Carlos Drummond de Andrade (1984)

Sempre que puder, leia literatura: romances, poesias, crônicas e outras formas de expressão literária – não apenas livros científicos. Quanto mais literatura você ler ao longo da vida, maior será o seu horizonte de consciência.

A ciência tem valor indispensável: ela observa, mede, compara, testa hipóteses e busca explicar a realidade por meio de métodos, conceitos e evidências. No entanto, muitas vezes ela não alcança a amplitude singular, ambígua e contraditória da vida concreta. É justamente nesse espaço – onde a experiência humana escapa à plena mensuração – que a literatura revela sua força como manifestação das possibilidades da vida.

Ela mostra como as perspectivas humanas podem ser diferentes, mais amplas e mais profundas do que aquelas que imaginamos a partir da nossa própria experiência. Quanto maior a cultura literária de uma pessoa, maior tende a ser sua capacidade de enxergar a complexidade da vida e das possibilidades humanas. Assim, a literatura permite ampliar a imaginação. Inclusive, talvez a imaginação seja a própria inteligência, a vocação humana como disse o cineasta Domingos Oliveira (2015).

Essa compreensão mais ampla da inteligência também aparece em outra reflexão de Domingos Oliveira (2017), para quem a inteligência não se reconhece apenas pela capacidade racional, mas por seus atributos humanos:

“Difícil conceituar a inteligência, porém fácil reconhecer-lhe atributos. A primeira delas é, sem dúvida, a humildade. Humildade é sinônimo de inteligência. O homem sábio sabe que não sabe, ao passo que o burro é arrogante, considera-se possuidor de algum saber e, consequentemente, superior aos outros burros que sabem menos. […] A propósito, amor é sinônimo de inteligência. E o burro não ama. Quem é inteligente sabe que é. Já o burro desconhece a sua burrice. Isso seria um drama, se não fosse uma tragédia.”

Um exemplo que ilustra bem essa dimensão vem das ciências jurídicas. O advogado criminalista Antônio Carlos de Almeida Castro, o Kakay, conta que certa vez, perguntou a Evandro Lins, ex-ministro do STF, o que ele recomendaria de leitura a uma jovem estagiária. A resposta foi reveladora: “Leia os clássicos, leia poesia – leia muita poesia –, leia romances, contos, livros, jornais, folhetins. Se sobrar tempo, leia Direito”.

A recomendação é significativa porque desloca a formação intelectual do campo estritamente técnico para uma dimensão mais ampla da experiência humana. A diversidade de repertórios, para além do conteúdo estritamente científico, amplia os horizontes do raciocínio, aprofunda reflexões e potencializa a capacidade crítica. Essa criticidade é elemento essencial para fomentar a imaginação e a inovação. A ciência evolui pelo pensamento crítico, e não pela mera reprodução do conhecimento já estabelecido.

Essa formação ampla torna-se ainda mais relevante diante do avanço da inteligência artificial. Essa reflexão sobre a inteligência humana exige recolocar em evidência justamente aquilo que nos distingue: a sensibilidade, a imaginação, a criatividade, a empatia e a capacidade de integrar saberes diversos em contextos complexos.

O pensamento integrador e a valorização do conhecimento devem ser, ao mesmo tempo, racionais e sensíveis, analíticos e sintéticos, objetivos e subjetivos, de modo a conectar saberes diversos e compreender a complexidade dos fenômenos (Morin, 2012). Portanto, torna-se indispensável abandonar o reducionismo e adotar uma abordagem transdisciplinar, que permita dialogar com diferentes áreas do saber e reconhecer as múltiplas causalidades presentes nos fenômenos (Morin, 2008).

Essa perspectiva resgata a importância da formação polímata – ideal renascentista – na construção do conhecimento científico, ao defender uma formação mais ampla, integradora e humanista, capaz de articular diferentes campos do saber. O Renascimento histórico recolocou em evidência a centralidade da razão, da curiosidade científica e da observação do mundo.

Nesse contexto, emergiu a figura do polímata, isto é, do indivíduo capaz de transitar por múltiplas áreas do conhecimento, integrando ciência, filosofia, técnica e arte em uma visão mais abrangente da realidade. Leonardo da Vinci é o símbolo maior desse espírito, pois representa a integração entre observação empírica, criação estética e invenção técnica.

Essa mesma percepção atravessa uma biografia das ciências jurídicas do Brasil. Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda (1892-1979), considerado por muitos um dos maiores juristas da história do país, construiu um legado para o pensamento jurídico brasileiro. Alagoano, formou-se pela Faculdade de Direito do Recife em 1911, aos 19 anos. Ainda estudante, escreveu seu primeiro livro, À Margem do Direito, que lhe rendeu elogios de Ruy Barbosa, então o maior jurista brasileiro em atividade.

Pontes jamais se contentou com o Direito isolado. Estudou matemática, filosofia, sociologia e física com o mesmo rigor que dedicava aos estudos jurídicos. Em 1924, iniciou correspondência com Albert Einstein sobre a teoria da relatividade, diálogo que se aprofundaria no ano seguinte, quando o físico visitou o Brasil e os dois puderam conversar pessoalmente. Seu trabalho parte de uma convicção que ele próprio resumiu: “quem só Direito sabe, nem Direito sabe”.

Nesse mesmo sentido, Nietzsche (1888) advertiu que os acadêmicos, no fundo, pouco mais fazem do que manusear livros e acabam, por fim, perdendo inteiramente a capacidade de pensar por si mesmos. Quando manuseiam livros, não pensam. Respondem apenas a um estímulo – um pensamento que leram; nada fazem, ao final, exceto reagir.

A advertência dialoga com Ruy Barbosa, que, em Oração aos Moços, afirmou: “Vulgar é o ler, raro o refletir”. A formulação, embora escrita em outro contexto, permanece atual e talvez possa ser radicalizada diante do presente: se antes o problema era a leitura sem reflexão, hoje parece haver um desafio ainda mais profundo – a própria escassez da leitura (seja ela qual for). Afinal, hoje, se já é raro ler, quem dirá o refletir (Miguel Reale, 2018).

Por isso, no caso das ciências jurídicas, limitar-se ao cumprimento das disciplinas da grade curricular e à aprovação no exame da Ordem dos Advogados do Brasil já não é suficiente para formar um operador do Direito verdadeiramente preparado.

Essa constatação, contudo, não se limita ao universo jurídico: ela se estende a todas as áreas do conhecimento humano. A cada semestre da graduação, além de avançarmos na grade curricular, precisamos refletir se estamos nos tornando pessoas melhores, para nós mesmos e para a sociedade. Como sintetiza uma reflexão frequentemente atribuída ao pensamento educacional, “educação é aquilo que permanece depois que esquecemos tudo o que aprendemos na escola”.

No campo jurídico, é evidente que é preciso estudar muito Direito. Mas também é necessário gostar mais do mundo e das pessoas do que do Direito em si. Essa formação não se conquista apenas na grade curricular da graduação, nem nos títulos acumulados ao longo da vida acadêmica ou profissional.  Ela exige uma formação ampla, além do domínio técnico, capaz de integrar sensibilidade humana, repertório cultural e compreensão concreta da vida.

A educação que visa apenas à instrução, não é propriamente a educação, pois seu fim principal deveria ser a construção de indivíduos transformados que floresçam sua personalidade. Educar é transformar tanto o indivíduo quanto a própria realidade social. A etimologia da palavra educação remonta ao latim educere, que significa “conduzir para fora”, “fazer emergir” ou “tirar de dentro”. Assim, educar não consiste apenas em transmitir informações, mas em despertar potencialidades, virtudes e valores que já existem no ser humano.

Muitas pessoas acreditam que conhecimento é poder. Na verdade, o conhecimento com empatia é poder. A educação transformadora deve conferir empatia, pois ela nos conecta com o próximo e, por conseguinte, com a realidade social que nos cerca e precisa de soluções. Dessa forma, a transformação que a ciência almeja floresce quando ela tem empatia ao lado do conhecimento, rigor do saber e sensibilidade humana.

Essa amplitude da formação humana encontra respaldo no campo científico. Durante muito tempo, a inteligência humana foi associada sobretudo ao desempenho cognitivo, especialmente às habilidades lógico-matemáticas e linguísticas. Quando se falava em inteligência, as primeiras referências eram as avaliações escolares tradicionais e os testes de QI. Na década de 1980, porém, o psicólogo Howard Gardner, da Universidade de Harvard, formulou a teoria das inteligências múltiplas, propondo uma compreensão mais ampla da inteligência humana.

Em vez de reduzi-la a uma única capacidade mensurável, Gardner (1983) argumentou que existem diferentes formas de inteligência, relacionadas a distintas aptidões humanas, como a linguagem, o raciocínio lógico, a percepção espacial, a musicalidade, a expressão corporal, as relações interpessoais e a compreensão de si mesmo. Essa ampliação do conceito de inteligência contribuiu para deslocar o debate da mera capacidade cognitiva para uma visão mais abrangente das potencialidades humanas.

Nessa mesma direção, outras contribuições teóricas ampliaram ainda mais a compreensão sobre as capacidades humanas. Salovey e Mayer (1990) desenvolveram o conceito de inteligência emocional, associando-o à capacidade de perceber, compreender, regular e utilizar as emoções de modo construtivo. Sternberg (1985), por sua vez, ao formular a teoria triárquica da inteligência, destacou que a inteligência humana não se limita à dimensão analítica, envolvendo também capacidades criativas e práticas.

Já Csikszentmihalyi (1996) compreendeu a criatividade como uma dimensão fundamental da experiência humana, relacionada à capacidade de produzir novas conexões, atribuir sentido e responder de maneira original a problemas complexos. Essas abordagens reforçam que a formação profissional contemporânea deve desenvolver não apenas competências técnicas, mas também sensibilidade emocional, imaginação criativa, discernimento e capacidade de atuação em contextos marcados por incerteza.

Um juiz, por exemplo, mesmo que conheça profundamente as ciências jurídicas, será um juiz ruim sem empatia e sensibilidade diante da vida concreta. A letra fria da lei, quando aplicada sem humanidade, pode se transformar em mecanismo de injustiça. Uma lei ruim pode ser um problema, mas um juiz ruim é certamente um grande problema para a Justiça.

Pensemos também na atuação do advogado – missão audaciosa entre os operadores do Direito, que exige sobretudo coragem. O eminente advogado Raimundo Pascoal Barbosa (1921 – 2002), ex-presidente da OAB-SP entre 1976 e 1977, dizia: “Para advogar é preciso coragem, se souber ler e escrever ajuda!”. Essa hipérbole revela uma verdade: em tempos cada vez mais complexos, a formação profissional não pode se limitar ao domínio da técnica. É preciso estimular e desenvolver certas habilidades humanas para que possamos exercer nosso ofício com excelência.

Essas habilidades humanas tornam-se ainda mais relevantes num cenário marcado pelos desafios atuais com inteligência artificial e pela fragilidade das relações humanas naquilo que Bauman (2001) denominou modernidade líquida[1]. Desse modo, a formação profissional contemporânea não pode se restringir ao domínio técnico; precisa desenvolver aquilo que distingue o pensamento humano da mera reprodução automática de informações.

É urgente repensar o modo como o conhecimento é produzido, aplicado e disseminado. Nesse sentido, torna-se cada vez mais relevante uma reflexão profunda sobre o papel da inteligência humana na interface entre ciência e inteligência artificial.

A hiperespecialização do conhecimento perde relevância quando não é acompanhada da amplitude e sensibilidade que somente a diversidade pode oferecer. Assim, é necessário repensar o papel dos saberes humanos nesse novo paradigma da sociedade. O mundo parece que segue em apuros como nunca antes, mas estamos na verdade diante de uma grande oportunidade.

A humanidade, portanto, parece convocada a viver um novo Renascimento. Não é momento de desespero, mas de esperança para os corajosos dispostos a mudar. Nesse entrelaçamento dos saberes, a inteligência artificial e a modernidade líquida vêm nos desafiar a sermos verdadeiramente inteligentes: criticidade, sensibilidade, imaginação criativa, discernimento ético, repertório cultural e capacidade de integrar saberes diversos diante da complexidade da vida concreta. Finalmente, ser humano é sinônimo de inteligência, constituindo um elemento essencial para o avanço da ciência e da civilização.

Nesse horizonte, reconhecer a inteligência humana é também reconhecer a singularidade de cada existência. Cada ser humano é uma estrela: tem luz própria e brilho particular. Nesse universo chamado vida, há um espaço a ocupar e um potencial único a manifestar nesta existência terrena. Assim, há um lugar para cada um de nós no mundo.

Precisamos aprender a ser, tanto quanto possível, o máximo de nós mesmos. Há uma natureza que é só nossa. Ao descobrirmos qual é a nossa praia, a busca pela excelência deixa de ser apenas esforço e torna-se também caminho de felicidade. Essa felicidade consiste em ir o mais longe possível, desenvolver ao máximo nossas potencialidades e devolver ao mundo, em ações concretas, aquilo que a vida nos concedeu como talento (Rubens Figueiredo, 2024).

Ser plenamente você é realizar a sua própria humanidade; e ser humano, em sua expressão mais elevada, é ser verdadeiramente inteligente. É no contexto dessa inteligência – sensível, criativa e comprometida com o outro – que reside a condição essencial para enfrentar os grandes desafios do nosso tempo.

André Almeida Morais é doutor em Controladoria e Finanças pela Universidade de São Paulo (USP), mestre em Gestão e Políticas Públicas pela Fundação Getulio Vargas (FGV) e atua na área de infraestrutura e mobilidade urbana.

Referências

Bauman, Z. (2001). Modernidade líquida. Zahar.

Csikszentmihalyi, M. (1996). Creativity: Flow and the psychology of discovery and invention. HarperCollins.

Figueiredo, R. (2024). Sofrendo feliz da vida: Alegria e angústia de ser brasileiro. Editora MM.

Gardner, H. (1983). Frames of mind: The theory of multiple intelligences. Basic Books.

Neves, J. R. C. (2020). Como os advogados salvaram o mundo: A história da advocacia e sua contribuição para a humanidade (3. ed.). Nova Fronteira.

Nietzsche, F. (1888). Ecce homo. Trad. Walter Kaufmann. Nova York, 1969. Vintage Books.

Salovey, P., & Mayer, J. D. (1990). Emotional intelligence. Imagination, Cognition and Personality, 9(3), 185–211. https://doi.org/10.2190/DUGG-P24E-52WK-6CDG

Sternberg, R. J. (1985). Beyond IQ: A triarchic theory of human intelligence. Cambridge University Press.

[1] A expressão “modernidade líquida”, desenvolvida por Bauman (2001), designa a condição da sociedade contemporânea marcada pela fluidez, instabilidade e fragilidade dos vínculos sociais, profissionais e institucionais. Em oposição à ideia de uma modernidade “sólida”, estruturada por instituições e relações mais duradouras, a modernidade líquida caracteriza-se pela constante transformação das formas de vida, trabalho, identidade e sociabilidade.